我和傳統鄉村有著特殊的感情，它一直是我魂牽夢縈的地方。歲月的磨煉，歷事練心，我的認識也在不斷地發生變化。早在前些年，我就曾對中華大地上散落的鄉村，有過簡單的概括，說她是中華民族傳統文化大河中的涓涓支流，抑或是和華夏民族發展史齊步同行的小兄弟，當然也可以說是中國優秀歷史文化大廈上的片石磚瓦。現在回過頭來仔細琢磨，當時的比喻還是有些道理，只不過是還欠具體和生動。

就拿我們村來說吧，雖然規模不大，又處在運城盆地的峨嵋嶺上、孤山東麓，但晉南本身就屬黃河金三角地區，這里本就是歷史很古老的肥田沃土，那么，我們村的身世也就很有必要溯源追流了。

是的，我們村的歷史確實很悠久。小時候，我就關注著我們村里的古樹、古民居和古碑刻，還有在我們村周邊的新、舊石器時期的遺址。后來，我還系統地查找到，1930年中國考古事業的先驅、山西考古第一人衛聚賢先生，在我們村考古發掘的資料。我在史料中看到，近10天的時間，衛聚賢就領隊發掘出土了銅五銖錢、鐵刀、鐵釘、陶壺、陶釜、陶溫器等古物。還發掘有“千秋萬歲”磚、幾何紋磚，以及“宮宜子孫”“長生無極”“長樂未央”等瓦當及大磚大瓦等大量器物。之后，這些發掘出來的幾大車實物，又都運至太原的山西公立圖書館展出。展出之后，分別由中央、省有關單位收藏。按衛先生的研究結論，這里是“漢汾陰后土祠”的遺址，之前是介子推廟。解放后，衛先生流寓香港，后期又移居臺灣。他的發掘成果，再也沒有做進一步的研究論證。但根據在“萬泉縣西杜村閻子疙瘩”發掘規模和地形地貌來判斷，作為漢代的一處龐大祭祀建筑，確是真實無疑的。這就說明，我們村在漢代就已熱鬧非凡了。盡管如此，按照中國歷史朝代的序列，在我們村總還是不能系統的鏈接起來。前幾年，我們村來了兩位文物考古專家，一位是省城考古所的所長，一位是運城市文物局的副局長。兩位研究員，到我們村進行田野調查，一路走來，在村子西邊的溝坡崖畔上，發現了大量的春秋戰國時期的陶片、陶器以及蚌骨等遺存實物，還發現了秦代的墓葬。當然，此行他們還有一個重要目的，就是考察他們專業的先師衛聚賢先生當年的考古發掘的圣地。在衛聚賢先生的發掘地檢視巡察之后，根據地形地貌，他們又得出新的論斷，說在衛先生發掘地的東邊一大片地域，應該是漢代大規模祭祀建筑群的配套生活區。而且緊鄰這些遺址的道路，應該是當時的官道。綜合當年衛先生的考古發掘和這兩位專家的論點，進一步說明，我們村在漢代應該就是區域性的高光勝地。

說來也巧，2021年上半年，萬榮縣文物局在我們村也就是“漢汾陰后土祠”發掘地正南方向200米左右的地中間，鐫立了一塊保護性的碑刻，名為“西杜村古遺址”，遺址存序時期為“東周——漢代”。我甚為存疑，現在的一片莊稼地，根據什么標志，就命名為古村落遺址呢？后來通過認真探訪，才得知是通過衛星遙感探測，經專家辨識方予以確定的。它記載的很詳細，圍繞保護碑刻，北至多長，南至多長，東至多長，西至多長，并精確到米，這就是科學的智能了。講到這里，就不能不說，我們村的歷史真的就像一條奔騰不息的河流，清晰可見，源遠流長。舊石器、新時器時期，就有人類活動，夏、商、西周就有部落在我們村的孤山腳下漁獵生活，到了東周、秦、漢，古村落的遺址便說明，社會已經發展為封建社會的生產力和生產關系。之后，我們村不知何故，便搬遷至古村落遺址正東200米的現址。這樣，村中現在還挺立的一棵蒼勁蔥蘢的漢代古槐，就是建村立祖、綿延千年的物證了。解放后，農村不斷地平田整地、興修水利，時不時就挖出一些陪葬的古物陶器，請專業人員辨認，不是漢唐的，就是宋元的。怪不得，前多年，盜墓猖獗時，便有好多竊賊或明目張膽，或風高月黑，總是在我們村周邊莊稼地里盜掘。看來，宋元之前，我們村的歷史還是比較輝煌的，不然，為何會“富在深山有人找”呢。到了明清，我們村的發展脈絡就很清晰了。古建的廟宇、宗族墓冢的碑刻，以及古老的民居，上面都有詳細的說明和記載，只不過隨著改朝換代，特別是天災人禍，幾千年來，傳宗接代的并不一定是相同的宗族和姓氏，不變的仍然是這方山水和地脈，是這奔流不息的中國傳統文化的涓涓溪流。

由于鄉村文化的歷史都很悠久，因此每一個鄉村的文化面貌都很傳統。就拿我們村來說，如果是漢代以后移居到現址，那么她的格局很早就形成了。因地制宜，有橫貫全村的主巷，更多的是南北走向的小巷。小巷兩邊都是居民家舍。直至往北走到頭，就是從西向東的一脈高崖。凡是靠崖的住戶，都是很早以前掏挖的土窯洞，冬暖夏涼，穴居了十幾代，甚至時間更長，只不過是隨著時代的變遷，或加固、或提級上檔。抑或也有土崩瓦解、人走院空的。村子往南也有一條主巷，是歷代多子多孫的家庭向往繁衍發展形成的。村子的古老，長期以來也就堅守著道法自然的原則。比如說，村子的中央，有一座寺廟，古廟的對面有一座舞臺，過去叫樂樓。在樂樓的旁邊是一個池塘。池塘的作用，一是助力于樂樓唱戲時的聲腔共鳴，相當于現在的音響；二是供村民們的牲畜用水。當然也是人和自然和諧共生的風水。至于建筑方面，坐北朝南、東高西低、后靠前闊、曲徑通幽等有利于生存環境的營造原則，也都是祖先們的智慧結晶，早都體現在每個住戶的院落里。講究最突出和最明顯的還是鄉村的民居建筑。鄉民一生最大的價值追求，就是創建自己的宅院。在古老的鄉村，一輩一輩傳下來的院落，更多的是四合院。既使因地理位置或面積的制約，也是三合院或者其它形式的建筑。不管是硬山式還是歇山式，都是廈脊崛起，獸頭高昂，筒瓦包邊，磨磚對縫。并且在大門上都鐫刻著“耕讀傳家”“晴耕雨讀”“積善之家”“鐘靈毓秀”等古訓，處處洋溢著傳統文化的魅力。不僅如此，就我們小小的村莊，文物古建原來就有十幾處，或在村子中央，或在路口道旁。不僅造型各異而且匠心獨具，配以磚雕、石雕，還有木雕等構件，呈現著古人的傳統技藝，滿足著村民的心理訴求，裝點著巍峨參差的街巷，使村莊愈顯古色古香。村里還遍布著碑刻，不是貞節牌坊，就是鄉賢碑樓，要么就是公益建筑的修繕碑記，更多的還是家家戶戶遍布田野的祭祀墓碑。這些都呈現著鄉情鄉風，記載著村志村史，伴隨著一代一代的鄉民，走過朝朝代代，走過年年月月。可惜這些璀璨的記憶，經過自然和人為的疾風驟雨，大多都被湮沒，留下一些鳳毛麟角的印記，經過歷史和鄉賢的呵護，也已江河日下，不知還能行走多遠。

是的，民族的歷史是由每一個鄉村形成的，民族的文化也都沉淀在每一個鄉村中，而鄉村的民風也都很古拙純樸。就拿對文字的敬畏來說，有兩本古籍，一本叫《惜字征驗錄》，還有一本是《惜字圖說》，講的都是明清以來流傳極廣的“惜字”觀念和文字崇拜。我小時候在村小念書，每到下午放學前，都要值日打掃衛生。一開始年齡尚小，聽高年級同學說，要把打掃的垃圾，里邊有廢紙爛書，倒在一個“字紙簍”的地方。當時，我也不知道這幾個字是咋寫，更不知道是什么意思。只知道這是一個教室和園墻夾角的地方，只是待廢紙垃圾積累到一定的程度，再一起用火燒掉。長大后，才知道這是“火祭”，是對文字的敬畏。小時候，那是物資極度貧乏的年代，我在家里上廁所的時候，不是扯一頁廢書，就是抓一塊舊報紙，母親看見了，總是笑瞇瞇地一手擋住我的行為，一手遞給我一塊棉絮，以無言的情緒，制止我們對文字的褻瀆，引導我們對文化的崇敬。鄉村對傳統文化的演繹，更集中的展現還是在民俗活動中。或治喪、或嫁娶、或過壽、或添丁，都是一場風俗大戲。事主們忙忙碌碌、進進出出；幫忙的盡職盡責，各展技藝；看熱鬧的交頭接耳、談笑風生，好一派集會景象。鄉村的節日更是有滋有味，或新年、或元宵、或清明、或中秋，都是自彈自唱、自娛自樂。既是團圓日，又是狂歡節，像一幅宏大的民俗圖，盡情地展現著農耕文明的文化積淀。其實，在鄉村也有嚴肅文化，集中地表現在祭拜方面，這應該是傳統文化的核心。朱子治家格言曾曰：祖宗雖遠，祭祀不可不誠。意思是說，祭祀禮拜要莊重，要虔誠，要用心。過去每個鄉村都有宗祠，每個家庭都有牌位，無論是喪葬嫁娶，還是逢年過節，都要祭拜祖先。雖然時過境遷，多有簡略，但現在的鄉村還不失這些環節。從國家層面來說，中華人民共和國建國之初，就在天安門廣場奠基了“人民英雄紀念碑”。而在2018年，中央又將每年的9月30日確定為烈士紀念日。同時，近些年來，每年的清明節，炎黃二帝的陵寢所在地都要舉行隆重的國祭。上下同心，都是對民族傳統文化的弘揚和堅守，都是對民族精神血脈的賡續和膜拜，實乃善莫大焉。

鄉村是民族傳統文化的集結地。從形成到完善，從普及到提高，從揚棄到創新，幾千年來生生不息。置身于古老鄉村，宛如在傳統文化的海洋里濡染洗禮，生活在古老鄉村，似乎時時處處都是面對古人見賢思齊。但是，隨著時代的變遷，傳統文化的形式和載體，有的是因發展而移植，但大多數是在不經意間被毀棄。殊不知，我們祖先的智慧、技藝和風俗，是經過多少年代的歷練，才達到天人合一的境界，才避風遮雨的養育了我們一代又一代，留給我們的則是揮之不去的鄉愁和縈繞心頭的記憶。如今那些“傳統村落”和“美麗鄉村”，仍然不失她的亙古魅力，仍然是“原鄉人”的詩與遠方。