1982年，時任光明日報記者的梁衡先生在《晉祠》一文中這樣開篇：出太原西南行五十里，有一座山名懸甕。山上原有巨石，如甕倒懸。山腳有泉水涌出，就是有名的晉水。在這山下水旁，參天古木中林立著百余座殿、堂、樓、閣、亭、臺、橋、榭。綠水碧波繞回廊而鳴奏，紅墻黃瓦隨樹影而閃爍，悠久的歷史文物與優美的自然風景，渾然一體，這就是古晉名勝晉祠！

早在1906年間，赤橋村鄉紳劉大鵬就以審慎的態度觀察描摹在他身邊不遠的晉祠一區。應是醞釀了許久，“三晉之勝，以晉陽為最。而晉陽之勝，全在晉祠。”一語磅礴而出，鐫刻在了《晉祠志》的開篇序言中 ，也成為迄今關于晉祠最美的一句宣誓。他在《晉祠志》中深情描繪：“晉祠居太原西南，山環水繞，號為名區，為晉全省中第一形勝。山曰懸甕，水曰晉水。”

晉祠，是太原乃至山西歷史的縮影，是閱讀理解中國歷史的生動教科書。作為晉國宗祠，她是三晉歷史文脈的綜合載體。從祭祀晉國初創者的叔虞祠，到泉水淙淙的智伯渠，到《水經注》中“懸甕之山，晉水出焉，蓄以為沼，結飛梁于水上”的記載，到唐太宗李世民的《晉祠之銘并序》碑，都是晉文化系統上溯西周封唐建晉至盛唐肇創歷史文脈傳承的實證。

晉祠，是中國古代建筑藝術的集約載體，堪稱中國古代建筑藝術博物館。現存有宋、元、明、清至民國的建筑，殿堂樓閣類型多樣，時代序列完整，附屬彩畫壁畫碑碣均為國寶。晉祠有古代建筑100余座，彩塑100余尊，碑碣400余通，千年古樹30余株。在一處文化遺產中保存有如此眾多的文物精品，實屬罕見。慕湘先生在點校《晉祠志》時說：“晉祠以其歷史之久，蒼翠之富而聲彌中外，為中華民族燦爛古文化遺跡之一，為歷史科學提供了廣泛的研究資料。”

晉祠是融自然山水和歷史人文于一體的“北方園林”，是國內現存最早的古典宗祠園林建筑群，堪稱宗祠祭祀建筑與自然山水完美結合的典范。所謂“三晉山水之美，莫勝于晉陽，而晉陽山水之美，莫勝于晉祠。山之勝，水之勝，山水交美之勝耳”！晉祠之美，美在山水佳景藝境！

面對景致如此獨特、文化尤為厚重的晉祠，行走在這一特定空間中，我們該怎樣閱讀理解它？我想一方面應該從宏觀上把握晉祠的歷史脈絡和空間結構，在空間中理解時間；另一方面要從微觀上以博物學的眼光細致品讀晉祠的古跡文物，在精美物件中感悟奇思妙想。

我們要帶著歷史學的眼光出發，穿過時間的層層迷霧，探尋晉祠的前世今生。自北魏《水經注》記載唐叔虞祠始，北魏、北宋、明嘉靖是閱讀晉祠歷史文化三個重要的“歷史性時刻”。北魏時期“沼西枕山際水有唐叔虞祠”，晉祠以唐叔虞祠這一“晉國宗祠”的獨特地位屹立三晉大地，它是三晉之根的象征；北宋天圣年間，隨著圣母殿鳩占鵲巢，唐叔虞祠改建南向，晉祠漸漸形成了唐叔虞祠與圣母殿各有其一的“禮與俗的二元空間”。明嘉靖年間，水母樓的出現，似乎又開啟了一個與圣母有分有合的水母時代，唐叔虞祠——圣母殿——水母樓的順次出場共同勾勒出晉祠最重要的一條主線。其遺跡主要留存在今天晉祠的中部區域，即從晉祠大門入口，自水鏡臺起，包括會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁、圣母殿（附苗裔堂、臺駘廟），可以說這是全祠的主體（脊梁），圣母殿為首腦，魚沼為腦髓，結構壯麗而整肅。緊靠其南，從勝瀛樓起，三圣祠、難老泉亭、水母樓、公輸子祠，這一部分既有樓臺聳峙，又有亭橋點綴，特別是晉水環繞其中，奔流不息，好像是全祠的心臟和血管；祠區北部呂祖閣、朝陽洞、昊天神祠、東岳祠等隨自然地形錯綜排列，以崇樓高閣取勝，構成了祠區內部的道教空間；其他諸如晉溪書院、王恭襄公祠、晉水賢祠等點綴其間，被逐漸塑造為祠區內部的儒教空間；景清門內的奉圣寺，以及祠區外圍的上生寺、明月寺等共同構成祠區的佛教景觀；這一切讓晉祠由原本單一的“晉國宗祠”變為了融匯祠、廟、寺、觀、民間祭祀為一體的多元空間。若是沒有歷史的洞察，怎能辨識時間留給晉祠的豐富印記？

我們還需有博物學的好奇，去細致探索這百余座殿堂樓閣、亭臺橋榭的奇特構造和珍貴價值。站在圣母殿前，我們想知道何為“營造法式”？俯身魚沼飛梁，想明了為何是“僅此孤例”？仰視獻殿，似可明了古人用“朵”來表示斗拱單位的詩意！面對宮娥宋塑，我們似乎看到了北宋社會有血有肉、有喜怒哀樂的真實人物！金人臺上的四尊金人，真的能鎮水嗎？那些鐵獅、鐵人與鐵鐘的鑄造藝術價值何在？觀摩《晉祠之銘并序》碑文，又能品讀出唐太宗李世民怎樣的帝王氣魄？

置身其中，我們也將感受自然山水風光帶來的愜意舒暢。懸甕晴嵐，四水清疇，周柏唐槐，雙橋掛雪，我們在季節變換中感受《晉祠四景詩》。晉祠之美，在山美、樹美、水美。這里的山，巍巍的如一道屏障；這里的樹，以古老蒼勁見長；這里的水，多、清、靜、柔。桃園春雨、大寺荷風好似就在我們身邊！循著前人足跡，我們同樣可以感受這里厚重的人文氣息。“神來之筆”李白詩中的翠娥到底長啥模樣？范仲淹為何發出“皆如晉祠下，生民無旱年”的感嘆？元人偰玉立《游晉祠詩序》中“士女如云，人山人海，管弦合奏，簫鼓喧雜”的廟會又是何等熱鬧？明代文士喬宇、蘇惟霖等人的晉祠游記詩文中，又能感受到不同時期怎樣的晉祠風光？清代傅山、閻若璩、顧炎武、朱彝尊等名士飲酒作詩、觥籌吟唱的故跡又在何處？楊二酉的《晉祠內外八景詩》又描摹出怎樣一幅五彩繽紛的景物畫卷！

北京大學歷史系趙世瑜先生在對晉祠的系列研究基礎上形象地概括為“多元的標識，層累的結構”，晉祠是一個非常恰當的包容性空間，不同的神廟可以匯聚在一個大廟里; 人們在晉祠中既可以做不同的事情，也必須要做共同的事情。這幾乎就是中國社會的縮影，被稱為“廟堂”的朝廷也差不多是一樣的。晉祠，是非常生動的文學、歷史、建筑、哲學大課堂。

歷史文化遺產承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態，歷史與我們如影隨形，我們每一個人都生活在歷史的延長線上。站在新時代的歷史方位，行走在晉祠，我們不僅僅是游覽者，更應該成為歷史的感受者、優秀傳統文化的傳承者！