如果可以向歷史典當，我想用這塵世的三千繁華典當來一襲青衫，青衫上還有山水畫般的淡墨印跡，還有懸梁刺股的辛勞，還有許多汗漬與愛情的味道。拎起青衫，朝天一揮，等襟袍落下，便已著我單薄的女兒身，從此我獲得穿梭于時空的能力，我去探知歷史的真相。

當人類站在河邊詠嘆，而那蒼蒼蒹葭也站立成三千年的背景，伊人順水而游至水中央時，便有一份愛情從高山大河中冉冉而出了，這愛可以增刪，可以變化萬千，卻從未消失過，伴隨著人類蹣跚亦狂妄的步履，深深淺淺地從古踏到今。

這三千年，許多許多的動作，都是以愛的名義，許多許多的人，都是愛的奴隸，許多許多的長詩，都是以愛為名開啟的。

往往，猜得到開頭，猜不到結局。

這個故事，跌宕于歷史的長河，一樣以愛的名義。

大唐。

蒲州。

那是個暮冬，天氣還很寒冷。

蒲州的普救寺下，煙火裊裊，梵聲蕩漾，黃河如游龍般從寺外流走，不帶走一絲塵世的香火。蒲州的地面上，車水馬龍，人聲鼎沸，黃河邊舟楫如梭，這繁忙這繁華都是長安與洛陽的余緒，人們在盛世的光環下往來如蟻，黃河為他們提供絲綢般的鏈接，蒲州因黃河而成為永垂青史的羈旅。

黃河蘊藉著千萬年的等待，蒲州也如空白的線裝書，等人蘸墨落筆，而普救寺的梵音更是在寂寞中落盡秋風夏雨，那一絲明媚的春光自寺廟香火燃起的那一刻就不曾輕撫過。

天造地設。

于是，張生來了。

性溫茂，美豐儀。

一襲青衫，拘謹而陽光地站在普救寺下。這時，歷史的長河與黃河是重疊的，張生用青春以愛的名義，在河流的奔騰中，刻下永久的劃痕。

這一年的蒲州，稍微有點亂。渾瑊，這位被繪于凌煙閣上的名將，征戰了大半生、馳騁了大半個唐朝的名將，鎮守河中（河中府，治河東即今永濟市蒲州鎮）已有15年。這年冬天臥病在床不久后，貞元十五年臘月二日渾瑊病死于這塊他治理過的土地，忠臣良將于黃河邊灰飛煙滅，這個變故讓軍中有了異動，有一個河中人叫丁文雅，和軍隊有了沖突，有軍人因爭執而死，軍隊與河中人也即蒲州人有了齟齬，軍隊擄掠搶殺，蒲人紛紛亂亂。

張生這時住于普救寺。

而同住在普救寺里的，還有一位崔氏夫人，娘家本姓鄭。崔氏攜子女本欲去長安的，只因道阻，不得已在蒲州住下來，推來算去，張生之母也姓鄭，與崔氏是姨表親，張生應喚一聲姨母。

紛亂之時，張生自是熱血染紅青春，他“與蒲將之黨友善，請吏護之，遂不及于難”。張生的舉手之勞救下了崔氏的財產與奴仆，直到新的河中節度使、河中府尹杜確奉命鎮守河中。

這一救是開端，開啟千古愛情的高光時刻。

杜確來時，已是春天。這樣的故事也適合發生在春天。

這是公元800年的春天。

崔氏于中堂設宴，拜謝張生于觥籌間。崔氏讓弱子幼女出來拜見張生，給出的理由是他們皆張生所救，如同再生。先是小兒歡郎出來。小歡郎10余歲，長得還挺好看。再呼小女出來。這時，我們卻如同看戲一樣，大幕拉開，主角遲遲不上場，一直要等到所有的因由都交待完畢鋪墊夠了，才能出現。張生等了好久。此女先是以病為由，堅辭不出，崔氏聽了發怒，如果不是張生，你早被賊人擄走了，你還嫌？張生又等了好久，這個名為鶯鶯的小女孩才滿心不情愿地出場了。

一個十七歲的少女，豆蔻初開，卻冷冷然地，仿佛對人世沒有絲毫眷戀和好奇地、仿佛對男子沒有期待地、仿佛不經心地出場了。她絲毫沒有修飾，穿著平日里的衣服站在了宴席間。可即使是這樣，正值華齡的少女也一樣地美絕塵寰，“垂鬟接黛，雙臉斷紅，顏色艷異，光輝動人”，張生看傻了，故事里，對此時的張生只用了一個“驚”字，而我在后世的春光里回想，此時的張生一定是驚為天人的。少女的體態泛著紅杏般的暗香，又有哪一個書生不為之蕩起青春的萌動？春光里的心脈律動，最適合懷春。

在張生的眼里，鶯鶯出來相見時，神情不是歡愉的。“凝睇怨絕，若不勝其體”，這樣的冷，這樣的怨，這樣的低眉斂眼，這樣的心無所牽，想來該是動人的罷，也激發了張生體內的好勝因子。

這初見，不是一見鐘情，不是兩情相悅，只是種下一粒愛的種子于張生的胸膛，待得花開荼蘼，還要費些周折。

張生按捺不住對一個妙齡女子的情思，舍下臉來，幾番求見，可，不得門而入。

張生知道自己患病了，這病千古有之，名曰相思，“行忘止，食忘飽，恐不能逾旦”，張生的心長出一蓬青草，亂糟糟的，無序生長，濕潤潤的，沒個去處，怕是都活不到明天，只好去求助紅娘。紅娘也是玻璃做的一顆心，幾分悲憫幾分淘氣地告訴張生：小姐別的不喜歡，唯喜詩詞，可喻情詩以亂之。

張生忙不迭綴《春詞》兩首送上，鶯鶯回過來石破天驚的《明月三五夜》：

待月西廂下，迎風戶半開。

拂墻花影動，疑是玉人來。

這一闕詞啊，這一闕邀月詞，情動了千年。千年來，多少人在心里豎起一道粉墻，多少人在心之寺廟里畫下一個玉人，而那一刻的張生并不知道，這一幽會將開啟新的使命。

他這時還倍受折磨。

西廂下，戶半開，花影動，詞中的情景一一呈現，可張生等來的不是粉色懷抱，而是一頓劈頭蓋臉的訓斥：兄救了我全家，恩情深厚，我母才把弱子幼女托付于你，你怎能寄予淫泆之詞？你先以護亂為義，又以掠亂來求，這不是以亂易亂嗎？給人淫詞，是為行奸事，是不義，希望你以后以禮自持。這一番關于禮教，關于人品，關于真誠，關于恩情，關于以亂易亂的嚴辭，把張生驚著了。

張生絕望。

可對于看客來說，這樣的故事，還不夠一波三折，怎能是結局？

幾日后，紅娘伴鶯鶯而來，“斜月晶瑩，幽輝半床”，張生與鶯鶯終成就了男歡女愛之事。寺鐘鳴時，天將曉，鶯鶯飄然而去，張生恐是夢，卻又見“妝在臂，香在衣，淚光瑩然，猶瑩于茵席”，這一悟，張生知世間美好皆于這顛鸞倒鳳中了。

月華下，他們曾戰戰兢兢、羞羞澀澀地探索彼此的身體，青春的荷爾蒙淌出縷縷情味，原始的快樂在隱密無措的氛圍中越加有快感。他們也在一日日的相會中，愈加迷戀。

在這樣的歡情中，鶯鶯的內心被欲望沖擊，被理智禁錮，如同小獸一樣擾得她失常。在我看來，鶯鶯之所以交付身體，是靈魂深處的本能需求，如同《牡丹亭》里的杜麗娘一樣。她追求形而上的詩詞，又想擁有形而下的原始的本能的愛欲。與其說她委身于張生，莫如說她委身于詩詞，他們的結合，構成了人世最美的部分，也成全了一種新的美學價值。

食髓知味。

十日后，張生再作《會真詩》三十韻，鶯鶯再來相會。“朝隱而出，暮隱而入”，兩人纏綿幾近一月。

這一月，是偷來的魚水瀲艷，是偷來的你情我愿，是偷來的鸞床成歡，彼此都跌入那個情與欲的漩渦，忘記了時間，忘記了悲歡。最好的愛情，莫過于抵死纏綿。

如此的偷情，竟沒被后世視為淫蕩，真是神奇。

這一月，容顏和肉體是在寺廟里、在梵香梵鐘梵音的映襯下，在一個個月夜消融的。春宵一刻，天上地下，月夜的魅惑和歡暢消解了塵世的不安，替代了時間的大離散。這是一種絕望的偷歡，因為他們在詩詞韻律的伴奏下，預感不到明天。因為沒有明天，那一夜夜的彼此交付，總帶有腐敗的氣息。雖然月華如水，照不亮彼此的前夜。

是一晌貪歡的，但他們不知道，西廂已成為他們心之牢獄。

天不隨人愿，張生不得與鶯鶯成連理，卻得長安赴考，那是青衫男人的宿命。功名榮辱系于一身，功成名就系其家族。

張生離開蒲州時，沒有見到鶯鶯，張生有多少眷戀，我不復知，可我想鶯鶯是痛煞煞好難割舍的，那一只愛情的鳥兒越飛越遠。

數月后，張生再來蒲州，與鶯鶯相會。鶯鶯雖“善屬文”卻未曾作詩于張生，善操琴卻不曾彈于張生。又一次，張生要西去了，從蒲州往西，是長安，那里系著太多青衫男人的功業，科考的考場拽走了男人的神魂。這一次，鶯鶯彈奏一曲《霓裳羽衣》序給張生，琴聲哀怨，泣下流連，那是別離的前奏啊，彈碎了心香幾瓣。

張生走了，這一走，是永遠。

鶯鶯道：始亂之，終棄之，愚不敢恨。愛情里的女子都是卑微的，“心邇身遐，拜會無期，幽憤所鐘，千里神會”。傻傻的女子如漢朝的文君一樣，叮囑那個早已失卻了情心的男子，一定要努力加餐飯。

從此，男婚女嫁各不相干。

不相干便不相干，那個張生卻不該把鶯鶯視為妖孽，還為自己的“忍情”辯解。

“不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎”“還將舊來意，憐取眼前人”，兩人一來一回兩賦兩詩，在800年的那個春天，一闕春情別怨畫上句號，自此絕章。

傳奇成，情愛止。

愛于此，斷相思絕塵煙，書成回文詩。

情于此，隱于詞章，鋪成璇璣圖，又回旋于歷史深處，從此故事交給了時間和空間，離散之后，再無法相聚，盡管以相同的名字出現在后世的舞臺上，但那已不是原初的他們，他們把自己和故事一起交給了更多的青衫紅顏。

身披青衫，循著一些牽念，我站在普救寺前。

寺廟下的鳳凰塬，千年如昨，靜臥于永濟（古蒲州）的地面上，風雨中雷電中地震中從不曾慌亂失措，只與身旁的黃河有著喁喁私語的景象，它們是相互陪伴的，隔著俗世的塵緣流光。

讓心沉下來，我挽著自己的靈魂，一次又一次地登上普救寺的臺階。一次比一次安寧，一次比一次靜穆。這里有參不透的佛意綿綿。在這里，動靜觀止都能觸摸到千年前愛情的琴弦，那弦上至今猶彈一曲《霓裳羽衣序》，間或也有《鳳求凰》傳來。

紅墻綠樹，自是寺廟標配，卻也是一種暗示，溫暖與冷清、忠誠與背叛、舒適與忐忑、相思與分離、動情與忍情、飛蛾撲火與再不相干都在其中，因兩種視覺關系兩種哲學思味構成魅惑與暗喻。

鶯鶯塔巍然矗立，塔鈴在風的撫摸下唱著一闕離歌，本是舍利塔的，用青磚雕琢出花檐草拱，有勾引的意味，也有安慰的本能。在這塔下，張生已離去千年，鶯鶯也魂歸離恨，而人們把鶯鶯的名字送給了這座寶塔，在世人心中，愛情掩蓋了佛意，驚詫之余，我也明白，愛即是慈悲，佛即是有情，情才是人們落腳的家園。

斑駁的塔影就像黑夜中最堅硬的部分，可有多少人能意識到這名稱的改換是來自身心的苦楚，能意識到這是愛情的代價？

人們在無意識的苦役中成全愛情。

有人說，普救寺的牌匾曾為顏真卿所書。

是那個以《祭侄稿》名垂書法史的顏真卿嗎？

是啊！

顏真卿曾在蒲州之地上經歷了戰火與苦痛。

只可惜物是人非，顏真卿攜帶著他的顏體牌匾永遠地離開了我們，即使埋首于浩瀚的書山文海，也看不見了，這世間本就沒有什么永垂不朽。

如今的三個字是趙樸初寫的，幾曾恍惚。也是佛門中人。

大雄寶殿中，三尊石雕佛像靜穆莊嚴，他們千年來面無笑顏，卻眼含慈悲，面對多少迷夢中的人，隔著檀香，卻點不醒紅塵悲歡。靜靜地站立，眼中無俗事俗人，仿佛魂飛三界外。念起念落中，我便收了綿針、藏了柔軟，心底里不生波瀾，留給俗世的是秋水蒼顏。

那一座小小的崔居別院，是愛與別離的院落。院里塵光依舊，行人如蟻，走走停停，我站在門外隔著人影，恍惚地看著自己眼前上演著只有自己才懂的戲劇：月光倚朱戶，輕風吹竹簾，花影自婆娑，玉人已繾綣。這月，是佛光沐浴下的情詩，是佛留給世人的一味藥。愛與傷痛本是硬幣的兩面，而我們都選擇了忽略和逃離。

日月輪轉，戲劇落幕，我追尋著王季思的筆跡，思緒翩翩。漫不說他老人家標注過《西廂記》，我也一樣記掛著他，他有一個好弟子，名叫郭啟宏，上百部戲劇（話劇、京劇、昆曲、河北梆子、評劇、粵劇等立在舞臺上的就有上百部）奠定郭啟宏的劇壇地位，若不是王老當年曾向北京市長彭真舉薦過自己的弟子，哪有日后的劇壇常青樹？《李白》《杜甫》《司馬遷》《李清照》《知己》《林則徐》等多部文人戲年年問世，而我常得郭啟宏先生點化，以致流連于文學與戲劇之間。如今得見王季思筆跡，我該有幾重歡顏？

我知道郭啟宏先生來過這里，也曾站在恩師的筆墨前流連輾轉，我暢想著，兩位盛世才人，各披一襲青衫，隔著時間的滄海，溶溶月，淡淡風，亦站在粉墻前杏樹下，默默地把中條山和黃河水攬入行藏，攜手書就過中華戲劇的大好河山。

西廂，名聞天下的西廂，成就千古愛情的西廂，小小的，就那樣棲息在大雄寶殿西側，不必描繪曾經的顛倒情致，不必回想曾經的如夢夜月，只記得平靜的水面下注定衍生的波濤，只記得情之一字便升世間諸多美好，只記得這一相逢便勝卻人間無數，只記得這一刻的愛與美就足夠了。

站在西廂門前，門內的臘像栩栩如生。而我的思緒飛翔。

誰能不遇到愛呢？盡管不一定懂得曉風殘月，不一定懂得紅酥手與黃藤酒。

遇到愛，是所有青衫男人的宿命。

自有了愛情影像，逾今已有三千年，三千年征塵皂袍，三千年紅塵煙火，三千年山河咆哮，年年風帆揚起，年年花月相似，有多少歲月就有多少愛的畫筆舉起又落下。

因這愛，多少書生、農人、商旅、土匪與時間交割，與敵人周旋，才能獲得那片刻的歡愉和刻骨的思念，也許還有動如參與商的誓言。又是這愛，留諸史書多少文字，“山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪”，上古時候，一點兒都不比現在恬淡，而是那么濃烈。“北國有佳人，傾國與傾城”，可曾看到在你之前，還有人千金買賦？諸侯散盡，王朝顛覆，那一刻的嫣然一笑，真的比烽火堆上的狼煙更壯觀嗎？“三千粉黛無顏色，從此君王不早朝”時，又是否能預測到馬嵬坡的悲劇啊，多日以后劍閣聞鈴多么地痛！沖冠一怒為紅顏之時，可又曾料得到身后事？這歷史長河，每一份愛，都是這樣慘烈和決絕，伴隨著如詩如畫般的場景，留下的都是當時的悲劇與制造故事的因子。

而三千年中的長發飄散、纖衣合秾的女子，又有多少人能看得懂“陳世美”般容顏之后的拋棄、背叛、不解與辜負？多少次只能是倚門長嘆，不見去年人，淚濕春衫袖。

可這愛，無形無聲無音無容，卻有罌粟花一樣的質地，人們投身它時，都是飛蛾撲火的，縱使烈焰焚身，縱使天崩地裂，縱使煮豆燃豆萁，也一樣付出所有，去換那片刻的煙花般的絢爛。沒有人可以分析出這愛的化學成分，可當一旦溫度與物質匹配，便能產生化學反應，繼爾炫目、繼爾爆炸，繼爾扭曲或背離初衷，人不可解神無法阻，只能是凝視深淵，或收割悲劇。

生命的歡愉，危險的偷情，落荒而逃或思念成疾，在時間的刻度下，零落成千古佳話，人們慢慢追加的部分，早已超越了情愛本身。

故事淡成了背景，可眼前的建筑卻來自于現代。

1986到1990年，新時代的普救寺修了五年，第一柱檀香燃起的那天，紅男綠女、曠男怨女慕名而來，寺內梵鐘響起，是送我回溯的聲波。

大明嘉靖四十三年，蒲州知州張佳胤廣集民力，修寺建廟。傳奇得以傳續四百年，抗日戰爭時又損毀。

這寺廟之下埋藏著隋唐的風物，埋藏著南北朝的遺跡，曾經的蒲州，是這樣的繁華喧囂，名動天下。

寺塔幾建幾毀，塵世早不是舊時模樣，而愛情卻超越了石頭磚瓦的堅固，逆時間而行，存留于線裝書上，存留于中國人的心頭，成為人們的一顆朱砂痣。硬與軟、遠與近、愛與恨、時間與空間、歷史與地理，都在這里經緯出哲學畫圖。

取次花叢勤回顧，半緣修道半緣君。

我為愛而來，一步一回顧。

站在寺外，山河長寧，而我眼前竟然有一群青衫書生逶迤而來。

這些青衫書生在蒼茫的時空里游蕩，只有當他們重疊在同一個坐標系時，我們才能看得到無盡的風光。

來自唐代的書生是元稹。

青衫一襲，打馬而來。他來得那么自得，那么理直氣壯，因為蒲州的土地上有他的朋友楊巨源。

是的，就是出現在《鶯鶯傳》里寫下《崔娘》一詩的楊巨源，“風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書”，楊巨源見證了一位才子的年少，也見證了一段愛情。

元稹是北魏宗室鮮卑拓跋部后裔，什翼犍之十四世孫，是皇族后人。北魏皇朝到了第七任皇帝也就是拓跋弘手里，進行漢化改革，把拓跋姓改為“元”，元是北魏的國姓。

楊巨源生于蒲州這塊土地，元稹在貞元九年與白居易他們一起明經科及第后，在京城得楊巨源賞識，他們常詩詞唱和，私交甚厚。雖然明經科及第，但還需要再參加一次吏部考試才能做官。貞元十到十五年，吏部無試，楊巨源就把元稹引薦給河中府尹，做了一個相當于文書之類的小官官。

元稹便來了，帶著未曾嘗過男女情事的青春身子，還有著對蒲州大地的幾分喜愛，還帶著求官之心切，來這里上任。

這一年，如《鶯鶯傳》所記，是貞元十五年，公元799年，這一年，元稹20歲。

后來，元稹寫過《贈別楊員外巨源》，說到：“憶昔西河縣下時，青山憔悴宦名卑，揄揚陶令緣求酒，結托蕭娘只在詩。”那時，他家窮位卑，那時，他遇到“蕭娘”。他把經歷寫進去了。

這時的蒲州，是李唐王朝起跑與終點的戰略中轉站（王西蘭語），也是長安到陪都洛陽的中轉站，地位顯赫，商旅頻繁，集市繁茂，充滿了異域風情，同時也思想先進，觀念開放。這里有一群青衫書生出入，盧綸、王之渙、楊巨源、王維等等，他們在這里留下了許多膾炙人口的好詩，最著名的就是王之渙的《登鸛雀樓》。書生們在這里閑適又安然。元稹也如此，揄揚陶令緣求酒，終日和文友們飲酒作樂，也在這期間結識了普救寺的方丈法本。

崔氏丈夫是普救寺的捐建者之一，這才住在了普救寺。而元稹母親姓鄭，元稹早就知道這位嫁居在長安的堂姨母。

各種史書里并沒有寫到楊巨源是不是把元稹介紹給了渾瑊。

784年正月渾瑊被唐德宗拜為行在都知兵馬使，三月又加封檢校左仆射、同中書門下平章事，六月因平叛成功收復長安，又兼任戰略要地河中（蒲州）的節度使和河中府尹，此后有幾年雖說渾瑊一直在外征戰，但他鎮守河中的職位一直沒變，一直到他799年離世。史書只說楊巨源把元稹介紹給河中府尹，我想，介紹的就是渾瑊，也因此才有了“與蒲將之黨友善，請吏護之”的話，如果是一般人是請不動軍隊之吏的。

變故過后，元稹初見自己的表妹崔雙文。如《鶯鶯傳》所說，雙文先是以病辭，既之被母親發怒喚出，依然一派冷淡，元稹主動搭話，雙文也不搭理他，雙文未施粉黛的美加上拒人千里之外的表情，徹底燃起了元稹的愛意。

元稹寫下《鶯鶯詩》，記錄這次相見：

殷紅淺碧舊衣裳，取次梳頭暗淡妝。

夜合帶煙籠曉月，牡丹經雨泣殘陽。

依稀似笑還非笑，仿佛聞香不是香。

頻動橫波嬌不語，等閑教見小兒郎。

在元稹的筆下，雙文隱入暗夜，出世的是鶯鶯，舊衣裳，暗淡妝，便出來了。元稹一樣神魂顛倒。元稹以情詩出挑，又因相思病倒，終于把一個冷淡自矜的鶯鶯征服了，于是雙文月夜駕臨西廂，把身和心都托與這個心中的才子。

元稹后來寫下《白衣裳》兩首，記下自己的感受：

雨濕輕塵隔院香，玉人初著白衣裳。

半含惆悵閑看繡，一朵梨花壓象床。

藕絲衫子柳花裙，空著沉香慢火熏。

閑倚屏風笑周昉，枉拋心力畫朝云。

那天的鶯鶯是藕絲的衫子，上繡柳花，外罩白衣，身上有沉香味，在一個雨夜，像梨花一樣躺在他的床上，然后是朝云暮雨。他們的愛情經典不斷被后世模仿：南唐的小周后去見李煜，“刬襪步香階，手提金縷鞋”，就是這樣的場景；蘇軾后來還寫了“一樹梨花壓海棠”來笑話張先，這都是異曲同工的效果。

元稹救下鶯鶯全家，滯留在蒲州做他的小文書。直到杜確到任。杜確是渾瑊的后任，渾瑊是杜確的前任，他們共同的官職是：河中節度使、河中府尹。

河中節度使是751年設立的，治所即蒲州。759年升為河中府，宋朝初年廢除。渾瑊任職15年，杜確從799年到802年，任職3年。是這兩人在換防的空檔，爆發了蒲州兵變，陳寅恪曾考證說，元稹的《鶯鶯傳》證實了只發生了一個月的史書極少記載的蒲州兵變。

這一短暫的兵變，卻引出了一個千古傳奇。

元稹與表妹在普救寺的西廂綻放愛的花朵。

可這一年即貞元十六年（800年），吏部有試，元稹要走了。

多少年，多少代，當我們從原始人類告別愚昧發展成大一統的文化同構王朝以來，哲學家們就日益精修，發展出“家國天下”的理論，“修身治國平天下”成為儒生們的終極追求。元稹是要走的，為了他含辛茹苦的母親，為了他的士子追求，可卻帶不走雙文。

這一走，是永遠。

于是，分別。

琴聲彈成了嗚咽，詩詞填成了淚箋。

長安那更加繁華的街市、更加遠大的前途等待著他。后來，他從監察御史、同州刺史、尚書右丞、武昌軍節度使，尚書右仆射，一路做下來，出將入相，跨馬游街。娶韋叢、情定薛濤、鐘意劉采春，他在花叢中留下風流蹤跡。他從官場和情場兩個方面成全了自己。而我想，在他53年的人生時光里，紅玫瑰再多，崔雙文也一定是他難以遺忘的白玫瑰，于是才有了《鶯鶯傳》。

年少的愛，是那么的好，又是那么的少，他們僅僅相處兩個多月，如今隔著千重山萬重水，再也沒有歡愉與青春時的動情，他只有一次次辜負紅顏。他在仕途的跋涉中，精心炮制了一個傳奇，一個唐人興起的藝術形式，中國小說史往前躍了一步。元稹用這個以愛為名的故事站在傳奇小說的開端，雙文化身鶯鶯存留世間，元稹也改姓為張，與鶯鶯一起永遠地活在普救寺里。

傳奇影響了戲曲，那些消逝的戲文遠遠地記述著元稹的青衫年少。

有渾瑊有杜確，我認為《鶯鶯傳》是紀實文學，但趙瑜說，它始終是小說，歷代研討此作，主要從藝術和社會角度，不必對真實性認真追尋。

也罷，真真假假，虛虛幻幻，這世界無非就是滿眼空花，如露也如電，就讓它如真似幻吧。

從宋朝走來的書生是趙令畤，依然是青衫一襲。

宋朝的天空下，蒲州已不再是蒲州，河中節度使已撤，這里是永興軍路，黃河還是那條黃河，不息地流淌，普救寺在宋代修了又修。

趙令畤也有皇室基因，是宋太祖次子燕王趙德昭玄孫，他與蘇軾過從甚密，得東坡賞識。

鼓子詞是宋代的流行歌，也即北宋初年就流行的“傳踏”，演唱時用鼓伴奏，伴以韻文說故事，多用于朝廷州府筵席宴會。趙令畤填了蝶戀花的十二首詞，反復演唱，中間伴以拆分成十二個部分的西廂故事，把唐傳奇變成了宋朝的流行歌，這是后代戲曲的前身，王國維就在《戲曲考源》中說到：“趙令畤之商調視后世戲曲之格律，幾于具體而微。”

張生與鶯鶯的愛情，就像河流的漣漪，呈幾何級數地擴展，在說唱間，在歡宴中，在每個追求愛情的藝人口中，繁衍再繁衍。

我不知道這十二首蝶戀花作于何時，但我想，蘇軾被革職時，趙令畤也被連累，心傷情累，遂作出這悲金悼玉的鼓子詞：

最恨多才情太淺，等閑不念離人怨。

密寫香箋論繾綣，春詞一紙芳心亂。

幽會未終魂已斷，半衾如暖人猶遠。

舊恨新愁無計遣，情深何似情俱淺。

地久天長終有盡，綿綿不似無窮恨

……

終究是一闕離歌，歷史長河中那些書生該是有多少治國策，便有多少離人怨吧，多少夜悵惘于京城街頭，而時勢給他們的，從來就不是一帆風順。

趙令畤的鼓子詞已經遠去了《鶯鶯傳》300年的韶華。

在趙令畤70多年的人生時光里，他并未踏足普救寺，但我想，他神魂有知，他會在鼓子詞的彈唱中，踏著黃河的波濤，與張生和鶯鶯以及今日的我一起，站在舍利塔下，相對，無言。

北宋的書畫風流掩蓋不了江山孱弱，黃河之北，山川、河流、城墻、樹木，無不染以兵荒馬亂的塵煙。

那個奉旨填詞的柳三變，才華橫溢，不過寫了幾句“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華，煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。重湖疊山獻清佳。有三秋桂子，十里荷花……”，這個人生不得志的柳永，凄涼死去的柳永，并不會知道，他隨便就這么一寫，就引來了覬覦的目光。契丹，建國號為遼，這個生活在草原上的匈奴后裔崛起后，打遍北方，與宋朝對峙許多年，金朝皇帝完顏亮因柳永而“遂起投鞭渡江之志”，滅遼，一路南下，擄了徽欽二帝，靖康恥，猶未雪，北宋滅亡。

第三個走來的便是金代的董解元，一襲青衫，儒雅風流。

金代的風聲里，這兒是河中府，寺塔都在。

作者簡介：王芳，筆名蔓草，作家，劇評家，編輯。曾擔任多個電視節目撰稿。在《人民日報》《文藝報》《安徽文學》《黃河》等報刊雜志以及網絡平臺發表作品幾百萬字。著有長篇紀實《天地間一場大戲》以及散文集《沉吟》《關城懷古》《拈花一笑》等。