? 5月30日（庚子年農歷閏四月初八）,“問祖炎帝尋根高平”第五屆（庚子年）海峽兩岸神農炎帝民間拜祖大典將在高平炎帝陵舉行。
神農炎帝開天辟地、敢為人先的壯舉，凝聚成開拓進取、自強不息，自我犧牲、勇于奉獻的民族精神，就是神農炎帝文化的核心和精髓。它隨著千百年來源源不斷注入的文化意蘊而歷久彌新、彌足珍貴。
結合當前疫情防控安排，第五屆（庚子年）海峽兩岸神農炎帝民間拜祖大典堅持“線下簡約莊重、線上隆重熱烈、大典規格不降、影響力不減、傳承性不變”的原則，采取“線下+線上”“現場+直播”等形式精彩呈現。
隨著5月30日的臨近，與神農炎帝有關的話題成為人們熱議和關注的焦點，以“兩岸同祖共祈福，神農炎帝佑中華”為主題的拜祖大典，在注重傳承性的同時，線上推出“云拜祖”，讓兩岸同胞、全球信眾通過網絡祈福、視頻錄像、儀式同步等方式，圓夢“問祖尋根”之旅，形成海峽兩岸同拜神農炎帝的盛大場景。挖掘炎帝文化時代價值，突出炎帝精神與中華兒女同心抗疫、共克時艱精神相通共融，表達對戰勝疫情、國泰民安、世界和平安康的美好祝愿。
在地理上有一個常識性的規律：緯度越高氣溫越低，而在同緯度地區，高度越高氣溫越低。這個常識其實在歷史研究中也是存在的，大概可以這樣概括：年代越久，生產水平越落后，而在同一年代，環境越閉塞，生產水平越落后。最有力的證明便是：至今還有原始部落生活在熱帶森林里，尚未開化的原始部落中紋面、歌舞、寬袍也像極了書中曾記載的上古史實。
那么是不是可以這樣想象：這些現象中一定程度上隱藏著一些我們已經消失的原始社會的真實？那么通過縱向上對史籍的研究，橫向上對偏遠區域的觀察，我們能推斷出過去的生活狀況嗎？答案是可能的，這也是書寫《神農炎帝功績與高平文化遺存》系列文章的一個原因吧。
在這些文章中，我們結合人類社會發展的一般規律，查閱史籍、剖析傳說，再與現實對照，力求找出神農炎帝歷史功績傳說映射出的高平炎帝文化的原貌。
我們經常以“炎黃子孫”自居，也熟知神農氏開啟農耕的傳說故事，但對神農氏如何與炎帝發生關聯卻知之不多。
歷史上最早神農氏和炎帝是分開論述的，后來則合并在一起當做一個人。據稱這是漢代史學家劉歆策劃導致，主要目的是根據當時推崇的五德終始說，給篡漢的新朝王莽政權制造理論上的合法性。清代學者崔述就在《補上古考信錄》卷下中指出：世人“以炎帝為神農”，是“誤信劉歆、班固之言”，指出劉歆、班固是“合二為一”的主創者。
隨著研究的進步，我們認為，把神農氏與炎帝合二為一并不完全荒謬，二者之間更有可能是包含與被包含的關系。現在我們一般把神農氏和炎帝看作一脈相承的幾代人甚至幾十代人，炎帝則是神農時代末期的部落聯盟首領之一。
在上古時代，人類的力量還很弱小，對世界認識有限，野獸、災害、疾病、戰爭、饑荒都可以輕易奪取個體的生命，甚至毀滅一個族群。因為人類對周圍環境和自身命運幾乎是不可控的，要消除這種無力感，就必須建立起一套能夠對世間運作規律進行合理化解釋的思想體系，原始信仰由此而生，巫術就是蒙昧時代的“科學”。
開始人類崇拜的對象是天地、自然萬物，后來，隨著人類中杰出的英雄開始認識世界、改造世界，一些英雄也被神化，成為崇拜的對象，這就是我國上古神話傳說的由來。
隨著農耕文明的發展，為農業生產做出偉大貢獻的人也被尊為“農神”。我國古代的農神崇拜就是從神農氏開始的，神農氏的“氏”并不像“王氏”“李氏”是對某個具體人的稱呼，它可以解讀為“時代”，就好比我們常說的“那會兒”。
不僅如此，我們說“三皇”燧人氏、伏羲氏、神農氏，就是中華文明發展早期的三個時代。我們不妨這樣解讀：“燧人氏”就是古人學會鉆木取火那會兒；“伏羲氏”就是古人用火烹制漁獵采摘果實那會兒；“神農氏”就是古人開始學會自己種糧食那會兒。
綜合各地神農炎帝文化研究，我們大約可以得到一個這樣的情況：在伏羲時代從事采集、儲藏職業的部落，在采集籽實的過程中，漸漸探索出了刀耕火種的原始農耕文明，這個人后來被人稱為神農，他的部落起初在渭河流域的關中平原，后來隨著部落勢力的擴大，開始進入以河南平原、晉南平原為核心的最古老中國的區域，成為部落聯盟首領，主宰黃河中下游。經過幾代的發展，周邊又有新的文明興起，來自關中平原的黃帝部落為了部落聯盟首領的位置向炎帝發起挑戰，炎帝落敗，成為黃帝部落聯盟中北方部落的首領也即“北岳”，到上黨地區繁衍發展。
從史書記載中我們則可以看到這樣的記載，《竹書紀年·周書》記載:“上古帝榆罔憑太行以居冀州。榆罔之后，國為榆州”。清人吳倬信補注《汲冢周書》云：“昔烈山帝榆罔之后，其國為榆州。曲沃滅榆州，其社存焉，謂之榆社。地次相接者為榆次。”南宋羅泌《路史》載：“黃帝封炎帝后參盧于潞，守其先塋，以奉神農之祀”。
從中分析的話，應該是末代炎帝榆罔在山西上黨地區活動，今天山西的榆次、榆社等地名的來歷就與此有關。后來，黃帝文明發展到了山西，榆罔的后裔參盧接受冊封，成為地方邦國。潞即古潞國，參盧的封地古潞國就是現在的長治市潞城區，春秋時被晉所滅。
上黨地區雄踞太行之巔，自古為“天下之脊”，高平位于上黨的核心，周邊群峰雄峙，中部有丹河等六條河流沖刷出的平川，耕作條件優越。更為重要的是，高平位于羊頭山的陽面，光照條件要優于北麓，成為炎帝部落活動頻繁的地方，由此也成為全國炎帝文化遺存最為富集的區域。羊頭山上“神農嘗百草”，發鳩山“精衛填海”等故事本質上是古人口傳心授的“口述史”，這些都記載了炎帝及其后裔在高平活動的情況，為高平成為海內外炎黃子孫尋根問祖的精神家園提供了文獻支持。
神農炎帝開天辟地、敢為人先的壯舉，凝聚成開拓進取、自強不息，自我犧牲、勇于奉獻的民族精神，就是神農炎帝文化的核心和精髓。它隨著千百年來源源不斷注入的文化意蘊而歷久彌新、彌足珍貴。
結合當前疫情防控安排，第五屆（庚子年）海峽兩岸神農炎帝民間拜祖大典堅持“線下簡約莊重、線上隆重熱烈、大典規格不降、影響力不減、傳承性不變”的原則，采取“線下+線上”“現場+直播”等形式精彩呈現。
隨著5月30日的臨近，與神農炎帝有關的話題成為人們熱議和關注的焦點，以“兩岸同祖共祈福，神農炎帝佑中華”為主題的拜祖大典，在注重傳承性的同時，線上推出“云拜祖”，讓兩岸同胞、全球信眾通過網絡祈福、視頻錄像、儀式同步等方式，圓夢“問祖尋根”之旅，形成海峽兩岸同拜神農炎帝的盛大場景。挖掘炎帝文化時代價值，突出炎帝精神與中華兒女同心抗疫、共克時艱精神相通共融，表達對戰勝疫情、國泰民安、世界和平安康的美好祝愿。
在地理上有一個常識性的規律：緯度越高氣溫越低，而在同緯度地區，高度越高氣溫越低。這個常識其實在歷史研究中也是存在的，大概可以這樣概括：年代越久，生產水平越落后，而在同一年代，環境越閉塞，生產水平越落后。最有力的證明便是：至今還有原始部落生活在熱帶森林里，尚未開化的原始部落中紋面、歌舞、寬袍也像極了書中曾記載的上古史實。
那么是不是可以這樣想象：這些現象中一定程度上隱藏著一些我們已經消失的原始社會的真實？那么通過縱向上對史籍的研究，橫向上對偏遠區域的觀察，我們能推斷出過去的生活狀況嗎？答案是可能的，這也是書寫《神農炎帝功績與高平文化遺存》系列文章的一個原因吧。
在這些文章中，我們結合人類社會發展的一般規律，查閱史籍、剖析傳說，再與現實對照，力求找出神農炎帝歷史功績傳說映射出的高平炎帝文化的原貌。
我們經常以“炎黃子孫”自居，也熟知神農氏開啟農耕的傳說故事，但對神農氏如何與炎帝發生關聯卻知之不多。
歷史上最早神農氏和炎帝是分開論述的，后來則合并在一起當做一個人。據稱這是漢代史學家劉歆策劃導致，主要目的是根據當時推崇的五德終始說，給篡漢的新朝王莽政權制造理論上的合法性。清代學者崔述就在《補上古考信錄》卷下中指出：世人“以炎帝為神農”，是“誤信劉歆、班固之言”，指出劉歆、班固是“合二為一”的主創者。
隨著研究的進步，我們認為，把神農氏與炎帝合二為一并不完全荒謬，二者之間更有可能是包含與被包含的關系。現在我們一般把神農氏和炎帝看作一脈相承的幾代人甚至幾十代人，炎帝則是神農時代末期的部落聯盟首領之一。
在上古時代，人類的力量還很弱小，對世界認識有限，野獸、災害、疾病、戰爭、饑荒都可以輕易奪取個體的生命，甚至毀滅一個族群。因為人類對周圍環境和自身命運幾乎是不可控的，要消除這種無力感，就必須建立起一套能夠對世間運作規律進行合理化解釋的思想體系，原始信仰由此而生，巫術就是蒙昧時代的“科學”。
開始人類崇拜的對象是天地、自然萬物，后來，隨著人類中杰出的英雄開始認識世界、改造世界，一些英雄也被神化，成為崇拜的對象，這就是我國上古神話傳說的由來。
隨著農耕文明的發展，為農業生產做出偉大貢獻的人也被尊為“農神”。我國古代的農神崇拜就是從神農氏開始的，神農氏的“氏”并不像“王氏”“李氏”是對某個具體人的稱呼，它可以解讀為“時代”，就好比我們常說的“那會兒”。
不僅如此，我們說“三皇”燧人氏、伏羲氏、神農氏，就是中華文明發展早期的三個時代。我們不妨這樣解讀：“燧人氏”就是古人學會鉆木取火那會兒；“伏羲氏”就是古人用火烹制漁獵采摘果實那會兒；“神農氏”就是古人開始學會自己種糧食那會兒。
綜合各地神農炎帝文化研究，我們大約可以得到一個這樣的情況：在伏羲時代從事采集、儲藏職業的部落，在采集籽實的過程中，漸漸探索出了刀耕火種的原始農耕文明，這個人后來被人稱為神農，他的部落起初在渭河流域的關中平原，后來隨著部落勢力的擴大，開始進入以河南平原、晉南平原為核心的最古老中國的區域，成為部落聯盟首領，主宰黃河中下游。經過幾代的發展，周邊又有新的文明興起，來自關中平原的黃帝部落為了部落聯盟首領的位置向炎帝發起挑戰，炎帝落敗，成為黃帝部落聯盟中北方部落的首領也即“北岳”，到上黨地區繁衍發展。
從史書記載中我們則可以看到這樣的記載，《竹書紀年·周書》記載:“上古帝榆罔憑太行以居冀州。榆罔之后，國為榆州”。清人吳倬信補注《汲冢周書》云：“昔烈山帝榆罔之后，其國為榆州。曲沃滅榆州，其社存焉，謂之榆社。地次相接者為榆次。”南宋羅泌《路史》載：“黃帝封炎帝后參盧于潞，守其先塋，以奉神農之祀”。
從中分析的話，應該是末代炎帝榆罔在山西上黨地區活動，今天山西的榆次、榆社等地名的來歷就與此有關。后來，黃帝文明發展到了山西，榆罔的后裔參盧接受冊封，成為地方邦國。潞即古潞國，參盧的封地古潞國就是現在的長治市潞城區，春秋時被晉所滅。
上黨地區雄踞太行之巔，自古為“天下之脊”，高平位于上黨的核心，周邊群峰雄峙，中部有丹河等六條河流沖刷出的平川，耕作條件優越。更為重要的是，高平位于羊頭山的陽面，光照條件要優于北麓，成為炎帝部落活動頻繁的地方，由此也成為全國炎帝文化遺存最為富集的區域。羊頭山上“神農嘗百草”，發鳩山“精衛填海”等故事本質上是古人口傳心授的“口述史”，這些都記載了炎帝及其后裔在高平活動的情況，為高平成為海內外炎黃子孫尋根問祖的精神家園提供了文獻支持。
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