所謂人的高貴和杰出，無非是一個人能超越自我的有限性，在更高存在的價值和境界上，為個體或者群體的利益而思考和行動，而在這樣的存在上，個體和群體的命運往往同和為一。山西歌舞劇院的民族歌劇《三把鎖》，之所以具有較好的戲劇品格，在筆者看來，就是因為它通過最富象征意義的現實的三重鐵鎖，典型的勾畫和牽引出造成生命困局的復雜性和辯證性，從而為探索具體歷史境遇中的人的思想提升和命運突破，提供了難能可貴的藝術參照。
鎖子是被強化的生活的邊界。鎖子是施加者權力的威嚴的象征和被施加者可以目測的警戒和拒絕標志，鎖子是否被安然接受，取決于施加者和被施加者對于邊界的合理性認定，否則這種簡單的看似牢固的物質外殼，很容易被敲碎。龍泉村黑龍廟前，鎖在機井上的三把鎖，顯然是非合理性的存在。龍泉村是缺吃少喝的貧困村，全體村民只有靠這口機井之水才能解決日常吃水的大患，如此被私人重重加鎖，這是公共生活秩序遭到的粗暴干涉。然而事情的復雜性在于，在每把鎖子的背后都牽涉著非同尋常的情感糾葛和歷史傷痕。鎖子的看似強大的暫時存在，是因為這些糾葛和傷痕在不能有效診治和疏解之前，沒有人能夠直面這種矛盾的復雜性和尖銳性。現在，劉夢潔被推到了鎖子的面前，作為被組織派來的以扶貧為使命的第一書記，這是她必須面對的關系所有人基本利益的首要問題。另一方面，作為一個積極的行動者，她一開始就明白，這把鎖是鐵鎖，更是心鎖。只有以心換心，將心比心，才有可能解開被鎖住的限于凝滯和板結的人心，為龍泉村民的心靈世界找到光明豁達的出口，她唱道：“若得春風送暖千萬家，何須貧窮困苦受熬煎！”
上鎖的三個人都不一般。第一個上鎖的是頹廢又倔強的年輕人王二蛋。第二個是閻彩彩，貧窮又孤單的寡婦。第三個是錢公道，曾經的打井英雄，如今要以在機井上鎖來主持公道。每一個人的背后，都不像看起來那樣簡單。
王二蛋鎖了第一把鎖。上鎖的名義，是李有志沒有公正地把他列入貧困戶，也不發看守機井的工資。這個年輕人頹廢和尖刻的背后，更深的是他設法彌補對芳姨的情感虧欠。30年前，兩個年幼的小伙伴不小心掉入廢井，芳姨情急之中，只救下了王二蛋。王二蛋為了照顧孤單無助又精神分裂的芳姨吃水，公權私用，深夜給芳姨取井水。沒想到自己被閻彩彩發現。
閻彩彩鎖了第二把鎖。上鎖的名義，是為了防范王二蛋偷水。這個潑辣的寡婦的更深用意，在于替村委會主任李有志撐腰出氣。一個堂堂村委會主任，為什么不能自己去維護公共權力的正當和威嚴呢？蹊蹺在于，李有志愛著閻彩彩，為了照顧閻彩彩，他公權私用，給閻彩彩評定了貧困戶，以“幫助”她的艱難生活。正是和閻彩彩無法明說的隱秘關系，使得李有志在面對涉及集體利益的問題上，陷入彷徨、困惑和氣餒。閻彩彩自以為是地成為李有志權威的維護者和伸張者，在王二蛋的眼里恰恰成為無情霸凌和寡廉鮮恥。
錢公道鎖了第三把鎖。上鎖的名義是為了維護集體利益，主持人間公道，反制兩個不明事理的自私之人。理直氣壯的背后，錢公道固然延續著一個打井老英雄的正義和率直，但是20年來被舉報和污蔑的屈辱更激起他對愚昧和偏狹的憤慨。
每一個人的思維和行動都具有相當的合理性，在他們內心的深處都有著正義的道德律令，閻彩彩懲罰偷水之人，王二蛋為可憐的芳姨抗爭，錢公道抨擊戕害公序良俗，但是他們卻不謀而合，共同造就了被三把鐵鎖桎梏了水源的龍泉悲劇，在這一點上他們成了同犯。問題出在哪里呢？
水井是龍泉村民生命攸關的公共利益，這種利益的分配和維護必須具有一種真正正義的倫理框架和秩序。這種正義意味著程序的正義。有一句法律格言說：“正義不僅應得到實現，而且要以人們看得見的方式加以實現。”所謂看得見，就是人們希望正義實現過程和手段的合理。三個人，三把鎖，他們的動機是通過取消產品的供應，來反抗產品的不平衡分配，然而他們所采取的不合理手段卻造成了更大的非正義——機井停機，百姓陷入恐慌。他們每一個人都針對著危及正義的行動進行了懲罰，然而他們私自進行懲罰，并且這種懲罰溢出合理的限度，變成對整個共同體的侵犯和傷害——當他們扣上鎖子的時候，他們把所有的人推向了對立面，或者把自己禁閉在所有人的對立面。
不僅如此，他們之所以錯誤地設置了邊界，是因為在他們正義感的深處，都掩藏了私欲。一個本來都有著正常和善良起點的龍泉村，在三種非理性的力量打擊和禁錮中，呈現出冷漠、愚昧、保守和落后的絕望。
《三把鎖》把劉夢潔和李有志的月夜對話，作為戲劇的高潮是準確的。李有志，作為村委會主任、黨的干部，應該是龍泉村集體正義的最高代表。然而李有志首先公權私用，成為分配正義的侵害者，接著當程序正義出現問題的時候，他只能選擇逃避和懦弱。
劉夢潔作為扶貧干部，成為冷靜、堅毅、智慧、成熟、美好的寄托。她一鼓作氣，順藤摸瓜、刀斬亂麻，不辱使命地完成了對龍泉村三把鎖的取締、對人心的匡扶、對正義的恢復。劉夢潔是因為過于完美而失去了真實性的人物，然而這種人物所代表的力量對于鼓舞人心、塑造理想卻是必需的。在接下來的打磨和修改中，如果作品能在這一人物的塑造中，體現心靈和行動的辯證運動，展現出一代扶貧干部的非凡成長，將有可能將戲劇的藝術力量和現實意義推向另一重高度。
瑕不掩瑜，《三把鎖》作為一個近乎寓言式的戲劇文本，通過充滿晉北鄉村氣息的舞臺呈現，展示出對當下現實主義題材，尤其是扶貧主題的深刻挖掘和冷峻剖析。
貧困不僅僅是特定歷史階段的現象，自有文明史以來，由于生產力的低下和壓迫性社會制度的存在，物質和精神的雙重貧困一直是廣大鄉村社會的痼疾。只有在社會主義制度的框架內，徹底解決這一歷史和現實的不合理才成為真正可能，也成為制度性的奮斗目標。這一時代性的偉大變遷，正在成為我們眼前的活生生的現實。然而《三把鎖》以近乎熱烈的反復吶喊“開鎖！開鎖！”振聾發聵地提醒我們，相對于物質貧困，精神的貧乏和懈怠，才更難面對和扶持。我們應該策略地、精準地，不斷診治和清除人們心靈中盤根錯節的頑疾和疼痛，才有可能打開一座一座小山村的一把把桎梏生命的鐵鎖，帶領人們從貧窮地帶走向物質和精神的雙重富裕。唯其如此，美好的生活，才可以真正開啟。
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