具體地說，未來的“云岡學”主要是做好以下幾個結合：

　　一、藝術和科學相結合

　　當今在社會科學與自然科學相互融合的大趨勢下，科學技術與文學藝術也表現出一定的相互借鑒、相互輔助的趨勢，其實“云岡學”的誕生本身便與這種歷史潮流密切相關。我們可以在這方面做一些大膽的嘗試。美國的紅學家可根據《紅樓夢》的語言特點、某些詞匯出現頻率等用計算機研究后四十回是否為續作的問題，國內的某些學者也在試圖運用統計學的方法通過對史學大師陳寅恪詩篇中表達感情的某些詞匯的使用頻率，來研究他的心路歷程。我們也完全可以用計算機來做類似的劃分時期、鑒定年代、區別風格等問題的研究。

　　二、宏觀和微觀相結合

　　當前對云岡的研究多系專題研究，即對單個的題目的研究，或者是時間上的一段，或者是地域上的一片，或者是類型上的一種，如云岡石窟的塔、云岡石窟的龕楣、某一窟的象征等等。實際上，除了這些通覽式的或單打一式的選題外，還應當對云岡石窟的一些整體性問題做宏觀的研究，如云岡石窟的開鑿目的、社會影響以及爭論多年的開鑿年代、藝術風格的傳承和歸屬等問題。同時，也不可忽略對每一部分、細節的微觀研究。否則，不是只見樹木、不見森林，就是只見森林、不見樹木。我們的期望是在見到樹木的同時，還見到森林，以及森林所在的廣大地域，同時還看到樹枝、樹葉，甚至樹葉的葉緣、葉脈。

　　三、定性與定量相結合

　　馬克思曾說：一切科學，只有當它運用到數學，才是真正意義上的科學。“云岡學”最終也要突破、超越現今僅作定性分析的階段，邁向定量研究的新里程，一個標志就是數學的引進，在測繪上要運用幾何學，在研究上要運用統計學等，必要的時候，還要借助電子計算機的幫助。比如，過去對云岡石窟分期的研究多是憑觀察、分析、歸納石窟的特點而定，一般通行的觀點是把現有石窟分為三期，于此，我們僅看一下分期的依據——特點，“第一期石窟在形制上的共同特點是，外壁滿雕千佛，大體上都摹擬橢圓形的草廬形式，造像主要是三世佛(過去、未來和現在佛)，主像形體高大，占窟內主要位置。”“第二期石窟在形制上的特點是，平面多方形，多具前后室，有的窟中部立塔柱，還有的在后壁開鑿隧道式的禮拜道。方形平面窟的壁面雕刻都作上下重層、左右分段的布局，窟頂多雕出平綦。在造像方面，像第一期那樣的雄偉大像較少了，但形象題材多樣化了，出現了世俗的供養人行列，凸起式的衣紋被簡化的階梯式所代替，和第一期比較，最使人注目的是，漢魏以來分層分段附有榜題的壁面布局和中國傳統的建筑形式及其裝飾日益增多，佛像的服裝在第二期晚期也換上了中原的樣式。”(山西省文物工作委員會、山西云岡文物保管所《云岡石窟》1977年第一版)

　　僅從這兩段文字即可看出，這種分期是定性的，直觀感覺式的，所以，從未來的高標準看來，這段文字表述是模糊的、籠統的、描述性的，引入數學以后的“云岡學”則不應再出現“平面多方形”“多具前后窟”“有的窟中部立塔柱”“像第一期那樣的雄偉大像較少了”這類語言，而應當用準確的數字具體說明，有幾窟平面為矩形，其中幾窟為正方形，幾窟為長方形，其邊長各多少;有幾窟分成前后窟，有幾窟不分前后窟，分前后室的占總數的幾分之幾;有幾窟中部建立塔柱;第一期的雄偉大像高度是多少，其中站像高度多少，坐像高度多少，第二期的多種姿態的佛像高度又各是多少，平均比第一期低多少，等等等等，諸如此類，只有這樣，我們的表述和結論才更具有科學性，更具有說服力。

　　四、社會科學與自然科學相結合，學術考證與實地勘探相結合，理論探究和科學檢測相結合

　　當今及以往的研究多局限于單一的理論考證或考古發掘，進入“云岡學”時代以后，我們自然而然地會把考證與考古、科學探測與理論探究結合起來，兩者相互為用，一方提出的假說由另一方去驗證，一方取得的線索，由另一方去探究，在這一點上現代科學尤其是現代檢測手段如超聲波、X光、紅外線、碳14等的運用，將會使我們在這一領域的研究工作大有可為，面貌大有改觀。

　　“云岡學”的誕生有待于跨學科人才的出現和加入，反過來，它的出現也將會造就一大批跨學科的人才。其實，它的孕育與成形也正是在眾多的眼界大、思路寬、知識面廣的科研人員的幫助和努力下完成的。

　　無疑，即將應運而生的“云岡學”是一門嶄新的、亙古未有的學科，但是，它也并不是無中生有，天外來客，它是前幾代人共同探索努力的結果，它是云岡研究史上的一個飛躍，但同時也仍是云岡研究史的發展和繼續。我們不必為“云岡學”的誕生而憂慮前輩學者的勞動會變得黯淡無光，甚至一文不值，也不必迷戀沉溺于昔日的成就而無視甚至敵視、阻撓“云岡學”的問世，“云岡學”之于當今及過去的云岡研究，正仿佛愛因斯坦相對論之于牛頓力學，立體幾何之于平面幾何等數學一樣，高等數學之于初等數學一樣，它是一種包容、一種升華、一種提高、一種揚棄，而不是對立、不是排斥、更不是對抗和否定。因而，對于每一位關心云岡石窟的人，尤其是云岡石窟的研究者、熱心人來說，正確的態度應當是：像盼望和等待一個新生兒那樣歡迎它的到來，并在行動上為“云岡學”的誕生創造有利條件。